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敦煌曲子词与商业文化(2)
(一)壮丽帝京
在时代精神的鼓舞下,唐代士子普遍具有积极入仕、建功立业的渴望。作为一国之都,长安城有着无与伦比的吸引力,“为国竭忠贞,苦处曾征战。未忘立功勋,后见君王面”[4]395,“得谒金门朝帝美,不辞千万里”[4]517,反映了四方人士向往帝都的心态。
汉文化具有强大的向心力、渗透力和民族凝聚力,大唐的文治武功赢得了四夷的普遍拥护,这在敦煌曲子词中也多有反映。唐政权对少数民族的辐射力并非单凭战争所获得,更多源于先进文化的吸引力。敦煌曲子词多次以少数民族视角抒发对中原帝都的向往之情,雄伟壮丽的皇宫是京城最引人注目的景观,《献忠心》云:“陟历山阻,意难任。早晚得到唐国里,朝圣明主。望丹阙,步步泪,满衣襟。”[4]673此乃四夷朝觐献忠之曲,以少数民族视野来歌咏天子圣德,通过帝都特有的景观来显示大唐的强盛国力。《感皇恩》通过拼接帝都特有的景观,展现了大唐帝国的赫赫声威。
(二)繁华都市
敦煌曲子词展现了丰富多彩的城市娱乐生活。《喜秋天》通过联章展现了女子在七夕节乞巧的场景。《菩萨蛮》(抛鞭落)描写了踏春漫游之事:“清明节近千山绿,轻盈士女腰如束。”[4]358《开元天宝遗事》谓“长安士女,春时斗花”[8],《斗百草辞》展现了长安城士女斗百草的欢乐画面,“佳丽重名城,簪花竞斗新。不怕西山白,惟须东海平。喜去喜去觅草,觉走斗花先”[4]1679。
曲江是长安著名的游赏胜地和娱乐场所,无名氏《明月湖醉后蔷薇花歌》云:“持杯忆着曲江事,千花万叶垂宫墙。复有同心初上第,日暮华筵移水际。笙歌日日征教坊,倾国名倡尽佳丽。”[9]曲江歌女云集,许多王孙公子在此娱乐终日,四处留情,《望江南》(临池柳)述说了歌妓的可怜身世:“莫攀我,攀我心太偏。我是曲江临池柳,这人折了那人攀。恩爱一时间。”[4]321五陵是豪门贵族聚居之地,也是《云谣集》中的重要地理空间,有许多曲子便以五陵为主题,如《天仙子》(五陵泪眼)、《浣溪沙》(五陵恳切)、《倾杯乐》(五陵堪娉)、《渔歌子》(五陵儿女)、《渔歌子》(五陵渺渺)等。五陵有许多纨绔追欢、歌妓卖笑的秦楼楚馆,颇多以卖唱为生的职业歌女,《浣溪沙》(五陵恳切)极力渲染歌女音喉的出众,“纤手令行匀翠柳,素咽歌发绕雕梁。但是五陵争忍得,不疏狂”[4]185。歌女服饰华美,宛若仙人,“五陵原上有仙娥,携歌扇,香烂漫,留住九华云一片”[4]121。韦庄《忆昔》便回忆了五陵的歌舞盛况,“昔年曾向五陵游,子夜歌清月满楼。银烛树前长似昼,露桃华里不知秋”[10]。
(三)敦煌形象
从两汉开始,敦煌乃“华戎所交一都会也”[11],对外贸易十分兴盛,各国商人往来频繁,市场商品琳琅满目,S.5641敦煌写本王梵志《兴生市郭儿》云:“行行皆有铺,铺里有杂货。”[12]P.3644《店铺招徕叫卖口号二首》保留了敦煌商铺叫卖的口号,商品可谓应有尽有,如“橘皮胡桃瓤,栀子高良姜。陆路诃梨勒,大腹及槟榔。亦有莳萝荜拨,芜荑大黄,油麻椒蒜,荷藕弗香”[13]。在《儿郎伟》中,便有四海争相纳贡的记载,虽不乏夸饰,也从侧面反映了敦煌国际贸易的发达。在张议潮的率领下,敦煌人民捍卫祖国西部边疆的安宁,敦煌呈现出国泰明安的景象,“歌谣再复旧唐国,道舞春风杨柳花”[14],百姓集体载歌载舞,对大唐帝国有着强烈的向心力和认同感,“生死大唐好,喜难任”[4]673,“六蕃总来归伏,一似舜日尧年”[15],“一去扫除荡尽,为须歌乐还乡”[4]480。这些歌辞充分展现了敦煌安定繁荣的景象,抒发了敦煌百姓身为大唐子民的骄傲之情。
三、联章歌辞的叙事性
敦煌曲子词是按照隋唐燕乐曲调谱写的歌辞,具有一定的章曲形式,有调名,能入乐,用途十分广泛,可徒歌清唱,合乐演唱,演唱的场所也极为广泛,宫廷宴会、胡夷里巷、秦楼楚馆,处处都有曲子的身影。唐代出现了歌场、戏场等演艺场所,一些散乐队伍活跃于城乡地区,形成了“新歌旧曲遍城乡,未闻典籍入歌场”[4]734的兴盛局面。敦煌曲子词被之管弦,配合舞蹈进行演唱,集歌、乐、舞三位一体,在敦煌文献中便发现了二卷唐代舞谱。敦煌曲子词表演于文化水平不高的民间文化场所,不能有过于高深晦涩的主题。它多运用民间文艺常用的白描、铺叙、对话等手法,情感自然流露,无过多矫饰,为广大市民阶层所喜闻乐见。王国维指出《云谣集》“语颇质俚,殆皆当时歌唱脚本也”[16]。
文章来源:《新商务周刊》 网址: http://www.xswzkzzs.cn/qikandaodu/2021/0203/625.html
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